همه جوره

  • خانه 
  • موضوعات 
  • آرشیوها 
  • آخرین نظرات 

حضرت علی اکبر

12 بهمن 1404 توسط سمیه کیکاوسی

 

🔰 وصف زیبا و ناشنیده از «کرامتِ» کم‌نظیر حضرت علی اکبر علیه‌السلام …

در وصف کرامت و جود و بخشش حضرت علی اکبر علیه‌السلام، نقل‌های متعدّدی به ما رسیده است که به چند نمونه از آن‌ها اشاره می‌کنیم:

✍ در وصف کرامت آن حضرت چنین آمده است:

📋 جَميلُ الخُلْق ، عَميمُ الفَضل ، عَظيمُ الجُود
🔻حضرت علی اکبر علیه‌السلام اخلاق بسیار نیکویی داشت؛ بخشش او به همگان می‌رسید و جود و کرمش بسیار بود.

📚فرسان الهیجاء، ج۱ ص۴۰۹
📚معالی السبطین، ج۱، ص۴۰۳ (با اندکی تفاوت)

✔️ حضرت علی اکبر علیه‌السلام آن‌قدر بخشنده و مهمان نواز بود که در نقل‌ها آمده است:

📋 إنَّ لَهُ دارًا لِضِیافَةِ الغُرَباء و الوَفادِ بِهِ و لَهُ غِلمٰانًا قَد اَعَدَّهُم لِخِدمَةِ أضیافِهِ وَ النّازِلینَ بِه
🔻آن حضرت یک خانه‌ای داشت مخصوص پذیرایی از غریبان و آن کسانی که تازه وارد مدینه می‌شدند. در آن خدمتکارانی داشت که وظیفه آنان خدمت رسانی به مهمانانش بود.

📋 اِنَّهُ کانَ یَأمُرُهُم لَیلاً اَنْ یُوقِدُوا النّارَ عَلَی سَطحِ دٰارِهِ لِیَهتَدِی اِلَیها الغُرَباءُ و القادِمونَ اِلَی المَدینة
🔻هر شب به آنان امر می‌نمود تا بر بالای آن خانه آتش روشن کنند تا غریبان و افرادی که تازه وارد مدینه می‌شوند، به خانه آن حضرت راه پیدا کرده و پذیرایی بشوند.

عرب به کسی که این نوع ضیافت و‌مهمان‌نوازی می‌کند، «نارئُ القُریٰ» می‌گوید؛ که در بین بنی‌هاشم این لقب را تنها برای حضرت علی اکبر علیه‌السلام نقل کرده‌اند.

📚المنابع النوراء،بحرانی، ص۲۳۲
📚فرسان الهیجاء،محلاتی، ج۱ ص۴۱۶
📚مهیج الاحزان،یزدی، ص۴۴۵

✍ جهان‌دار و جهان‌بخش و جهان‌آرا علی اکبر
فَلک دست و فلک جاه و فلک پیما علی اکبر

ندیده هیچ چشمی در تمام عالم امکان
عَدیلت را، شبیه‌ت را، نظیرت را علی اکبر

برای بُردن دل از حسین بن علی،کافی‌ست
بگویی با تبسّم زیر لب “بابا” علی اکبر

بنازم شانه های استوارت را که ده‌ها بار
به دوشت تکیه کرده زينب كبری علي اكبر

تو از بس سفره‌داری کرده‌ای در شهر پیغمبر
شده بعد از حَسَن با تو کرم، معنا علی اکبر

تویی مصداق زیبای حدیث بضعةٌ مِنّي
شباهت داشتی از بس که با زهرا علی اکبر

تو آن سَروی که در هر پنج نوبت وقتِ “قَدقامَتْ”
کند تعظیم پیش قامتت طوبیٰ علی اکبر

منم پایین تر از پایین تر از پایین تر از پایین
تویی بالاتر از بالاتر از بالا علی اکبر

مرا در تن بود تا جان به هر سختی و هر آسان
بگویم یا علی اصغر بگویم یا علی اکبر

چنان دست و سر از دشمن زدی در عرصه‌ی میدان
که تکبیر مَلَک شد “لا فَتیٰ الّا علی” اکبر

حسین بن علی را سنگ و تیر و نیزه نه بلکه
غم پاشیدنت انداخته از پا علی اکبر

اگرچه سوی چشمش رفته بود از دست اما شاه
تو را بر خاک صحرا دید صدها جا علی اکبر

به دنبال صدای یک نفر از خیمه بیرون زد
ولی برگشت لَختی بعد با صدتا علی اکبر…


 

 

 نظر دهید »

احکام سلام‌کردن

09 بهمن 1404 توسط سمیه کیکاوسی

در روایت است از پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله و سلم که می‌فرمایند: أَفْشِ السَّلَامَ یَکْثُرْ خَیْرُ بَیتِکَ؛ سلام را آشکار کن و رواج ده، تا خیر و برکت خانه ات، زیاد شود. (الخصال، ص ، 181ح246 )

سلام شعار اسلامی است؛ سلام به معنای تحیت، سلامت، صلح و آشتی، تعظیم و تکریم، درود گفتن است.

سلام، اطمینان دادن به فرد مقابل است که: هم سلامتی و تندرستی تو را خواستارم، هم از جانب من آسوده باش و مطمئن که گزندی به تو نخواهد رسید. من خیرخواه تو هستم، نه بدخواه و کینه‌ورز و دشمن.

سلام نوعی درود و تحیّت اسلامی است که دو مسلمان به هم می گویند.

سلام از مقدس ترین کلمات و یکی از نام های خداوند متعال است؛ معنی «سلام علیکم» در اصل «سلام الله علیکم» است، یعنی درود پروردگار بر تو باد، خداوند تو را به سلامت دارد و در امن و امان باشی؛ به همین جهت سلام کردن یک نوع اعلام دوستی و صلح و ترک دشمنی و جنگ محسوب می شود. این معنای شعار اسلامی سلام است.

اما چند نکته درباره احکام سلام کردن:

1. شروع کردن به سلام مستحب است اما جواب سلام واجب فوری است یعنی بلافاصله باید پاسخ داده شود تفاوتی ندارد که سلام کننده زن،یا مرد و یا بچه ممیز باشد.

2. اگر به جمعی سلام شود همین که یک نفر جواب دهد بر بقیه افراد جواب سلام واجب نیست. 

3. سلام کردن به کسی که در حال نماز است کراهت دارد ولی اگر کسی سلام کرد، جواب سلام فورا بر نماز گزار واجب است ، البته نمازگزار باید در پاسخ سلام،کلمه سلام را بر علیکم مقدم کند.

4. اگر به جمعی سلام شود وقتی یک نفر جواب دهد از بقیه ساقط است و نمازگزار نباید جواب سلام دهد و در صورتی فرد نمازگزار باید جواب دهد که کسی دیگر پاسخ ندهد. (توضیح المسائل‌مراجع، مسائل 1138،1137و 1141 )

خداوند متعال همه ما را از عمل کنندگان به دستورات دین قرار دهد به برکت صلوات بر محمد و آل محمد علیهم السلام

 

 نظر دهید »

ویژگی‌های امام جواد (ع)

10 دی 1404 توسط سمیه کیکاوسی

حضرت امام محمدتقی، جواد الأئمه(ع) در سال 195هجری، در شهر مدینه در شب جمعه نیمه ماه مبارک رمضان به دنیا آمد. در سال 220هجری به شهادت رسید. نسب حضرت محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف و کنیه ایشان أبا جعفر و کنیه خاص ایشان أبو علی و ازجمله القاب ایشان الزکی و المرتضی و التقی و القانع و الرضی و المختار و المتوکل و الجواد است. نام مادر حضرت ریحانه با کنیه أم الحسن است و نیز گفته شده که نام مادرش سبیکه و یا خیزران است. 

ویژگی های امام جواد

1. آراستگی ظاهر

حضرت امام جواد (ع) علاوه بر صفای باطنی به آراستگی ظاهر برای حضور در اجتماع اهمیت میدادند. یکی از زمانهای برو ز آراستگی، در نماز و برای اعلام ادب صحبت با پروردگاراست که موردتوجه ایشان بوده و علی بن مهزیار درباره سنت رفتاری ایشان و آراستگی با لباس چنین میگوید: امام محمدتقی (ع) را دیدم که نماز واجب و سنت و مستحب را در جبه خز طارونی -نوعی خز است، یا بنا بر بعضی از نسخهها طاروی یا خز یمنی- به جا می آورد و به من نیز جبهای از خز بخشید و یادآوری فرمود که آن را به تن خویش کرده و در آن نماز گزارده است و به من هم فرمود که در آن نماز کنم.

2. توجه به مساکین

یکی از اصلیترین علل فشارها و تهدیدهای اجتماعی، نابرابری درآمد با توجه به توزیع ناعادلانه ثروت و پیدایش طبقات اجتماعی بر اساس درآمد و امکانات در اختیار آنان است که طبقه فقیر و ثروتمند دو سوی این طیف اقتصادی هستند. آثار گوناگون فقر در جامعه اسلامی و ظهور یأس و ناامیدی، فقرزدایی را به عنوان یکی از اولویتهای برنامه های اقتصادی جامعه اسلامی نمایان میسازد و وجود الگوی عملی برای دستگیری از مساکین، نویدی برای امید به زندگی برای فقرا و مساکین همیشه نگران حال و آینده خواهد بود؛ تا حاکمیت سرمایه نتواند ارزش والای انسان را لگدکوب نماید. توجه به وضعیت معیشت فقرا و مساکین، یکی از وظایفی است که حضرت امام جواد (ع) خود را مأمور به انجام آن میداند.
 

3. تواضع و فروتنی

دستیابی به فرصتی تربیتی برای آموزش مکارم اخلاق همواره در سیره عملی معصومین(ع) موردتوجه بوده است. ازاینروست که گسترش تواضع و فروتنی با کمترین امکانات مادی ظاهری، جهت تنظیم مسائل فرهنگی، سیاسی، اجتماعی و اقتصادی جهان اسلام طبق آموزههای قرآن در سیره عملی و شخصیت قرآنی حضرت امام جواد (ع) نیز مشهود است.خیران خادم گفت: در زمان حضرت جواد (ع) عازم حج شدم حال آن جناب را از خدمتکاری که نزد ایشان موقعیتی داشت پرسیدم و درخواست کردم مرا خدمت ایشان ببرد. وارد شدم حضرت جواد (ع) بالای یک سکوی بلند ایستاده بود که فرشی برای نشستن نداشت غلامی با جانمازی آمد و آن را پهن کرد امام (ع) نشست. همینکه
 چشم من به آن جناب افتاد هیبت و مقامش چنان مرا فراگرفت که ترسیدم خواستم بالای سکو بروم بی آنکه پای بر روی پلکان گذارم امام اشاره کرد که پلکان آنجاست بالا رفته سلام کردم دست خود را به جانب من دراز کرد گرفتم و بوسیدم و بر روی صورت خود گذاشتم با دست خود مرا نشاند من دست آن جناب را رها نکردم از هیبتی که مرا گرفته بود امام نیز دست خود را نکشید همینکه حالت وحشت از دلم رفت، دستم را رها کردم از حالم جویا شد.

4. علم و حکمت

دارایی علمی، فاکتوری تأثیرگذار بر پویایی، تعالی، قدرت و آراستگی حضرت امام جواد (ع) است. ایشان با آراسته شدن به زیور علم، آمادگی رویارویی با شرایط اجتماعی و توانمندی حل مسائل و مشکلات پیچیده جامعه را داراست و ازاینروست که علم حضرت در جهت بیان حقانیت اندیشه های شیعی قرار میگیرد.

برای ارزیابی علمی حضرت امام جواد (ع) مأمون گفت: ای یحیی از أبو جعفر مسأله ای فقهی بپرس تا دریابی جایگاه او در فقه و علم دین چگونه است، یحیی گفت: ای أبوجعفر- خداوند بر صلاحت بیفزاید- درباره فردی که در حال احرام، شکاری را بکشد نظرت چیست؟ حضرت (ع) فرمود: «آیا او، آن را در حرم کشته یا خارج از آن؟ دانای به مسأله و حکم بوده یا جاهل؟ از روی عمد کشته یا به خطا؟ بنده بوده یا آزاد؟ صغیر بوده یا کبیر؟ بار نخستش بوده یا قبلاً نیز انجام داده؟ صید از پرندگان بوده یا از دیگر جانوران؟ کوچک بوده یا بزرگ؟ بر کاری که کرده اصرار دارد یا نادم است و پشیمان؟-یعنی: قصد توبه دارد یا نه- آیا در شب و در لانه اش آن را کشته یا به روز و آشکارا؟ آیا آن فرد در حال احرام حج بوده یا احرام عمره؟» [با شنیدن این توضیحات] یحیی به گونه ای درمانده و زبون شد که آن امر بر هیچیک از أهل مجلس پوشیده نماند و همه از پاسخ امام (ع) غرق در حیرت شدند.

 


 نظر دهید »

زنان برجسته ایرانی در سال 2025

29 آذر 1404 توسط سمیه کیکاوسی

 

دکتر سپیده میرزایی
در زیست‌شناسی مولکولی، با مهار مقاومت دارویی سرطان، درمان‌های شخصی‌سازی‌شده‌ای خلق کرده که امید بیماران را بیشتر و مسیر درمان را موثرتر کرده است.

دکتر سارا پهلوان
با سلول‌های بنیادی موفق به تولید سلول قلب شده و امکان درمان بیماری‌های قلبی و ترمیم بافت آسیب‌دیده را فراهم کرده و راه درمان‌های نوین قلبی و داروهای هدفمند را هموار کرده است.

بی‌بی فاطمه حقیرالسادات
با نانو بیوتکنولوژی و تولید داروهای ضد سرطان و ثبت اختراعات متعدد، مسیر توسعه درمان‌های نوین و محصولات دانش‌بنیان را به شکل ملموس هموار کرده است.

‌‌‌‌‌‌‌

 نظر دهید »

حوزه‌های علمیه و پژوهش

26 آذر 1404 توسط سمیه کیکاوسی

حوزه‌های علمیه و پژوهش
(به مناسبت ۲۵ آذرماه، روز پژوهش)

 حجت‌الاسلام احمد اولیایی (https://eitaa.com/ahmad_olyaei/761)

 پژوهش در حوزه‌های علمیه به عنوان یکی از ارکان اصلی تولید دانش، نیازمند نگاهی انتقادی و آسیب‌شناسانه است. یکی از چالش‌های جدی در این زمینه، مسئله «استعمار روش» است که در آن، الگوها و چارچوب‌های پژوهشی بیگانه، بدون نقد و انطباق با مبانی معرفتی و هویتی حوزه، به عنوان استانداردهای انحصاری پذیرفته می‌شوند. این مسئله در کنار مشکلات ساختاری مانند عدم آموزش نظام‌مند نگارش پژوهشی، هویت متکثر طلاب را تحت تأثیر قرار داده و کیفیت پژوهش‌های حوزوی را متأثر ساخته است.

این استعمار که لزوما از طرف دشمن نیست بلکه می‌تواند ریشه داخلی داشته باشد، را از چند وجه می توان تبیین کرد؛

۱. تحمیل قالب‌های پایان‌نامه‌نویسی و پژوهش دانشگاهیِ یکسان بدون توجه به هویت حوزوی؛
هویت حوزوی دو خصوصیت مهم دارد؛ یکی تکثر است و دیگری شفاهی بودن. هویت حوزوی متکثر است یعنی هر طلبه با توجه به آزادی حوزه در شیوه تحصیل و کنشگری و غیره، هویت خود را شکل می‌دهد؛ فردی در امر تبلیغ، دیگری در تدریس، دیگری در کنشگری اجتماعی، طلبه دیگر در تألیف و غیره.
از طرف دیگر سنت شفاهی حوزوی (تحصیل و تدریس و مباحثه) طلبه را در مهارت های شفاهی آماده تر می سازد تا کتبی. لذا اینکه همه طلاب به صورت یکسان پایان‌نامه‌های خویش را در یک فرم و قالب حتی با تعداد صفحه‌های یکسان بنویسند، با هویت حوزوی نمی‌سازد.

۲. نادیده گرفتن روش‌های سنتی پژوهش حوزوی (مانند شرح‌نویسی، حاشیه نویسی، رساله های کوتاه علمی و …) و جایگزینی آن‌ها با فرم‌های ترجمه‌شده. به عنوان مثال یک کار اجتهادی روی یک مسأله فقهی که ممکن است به سی صفحه هم نرسد، در این سنت قرار می‌گیرد که اکنون نادیده گرفته می‌شود.

اما راهکار، در تنوع‌بخشی پژوهش است. این کار را می‌توان تحت عنوان «روش‌شناسی پژوهش حوزوی» دنبال کرد. این بحث بیشتر باید پخته شود اما با توجه به دو ساخصه‌ی هویت متکثر حوزوی و سنت‌های حوزوی، اجمالا مثال‌هایی (جهت تقریب به ذهن) برای تغییر نظام پژوهش به ویژه پایان نامه‌ها در حوزه ارائه می‌شود؛
✔️طلبه مُبلغ، تجربه‌نگاری تبلیغ خویش را به عنوان پایان‌نامه تحویل دهد.
✔️طلبه‌ی مدیر، تجربه اداری خود را به عنوان رساله تنظیم کند.
✔️به جای پایان نامه‌های یک‌شکل و فرمال، امتحانات شفاهی مانند قدیم اما متفاوت‌تر معیار مدارک علمی باشد.
✔️اگر طلبه‌ای توانست در میان تعدادی داور، ایده‌ای نو را در یکی از دانش های حوزوی به صورت شفاهی ارائه دهد و دفاع کند (کرسی)، به عنوان رساله تلقی شود.
✔️اگر طلبه ای توانست در بحث‌های فقهی-حقوقی حتی یک ماده‌قانون در مساله‌ای از مسائل نظام تدوین کند، و طبیعتا پشتوانه پژوهشی آن را تهیه ارائه دهد، به عنوان رساله از او قبول شود.
✔️و مثال های دیگری که می تواند اولا پژوهش را مسأله محور کند، ثانیا هویت متکثر حوزوی را محترم بشمارد، و ثالثا سنت های حوزوی را حفظ نماید.

این بحث برای دانشگاه‌های حوزوی نیز مصداق دارد.

 

 نظر دهید »
  • 1
  • 2
  • ...
  • 3
  • ...
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
شهریور 1405
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
  1 2 3 4 5 6
7 8 9 10 11 12 13
14 15 16 17 18 19 20
21 22 23 24 25 26 27
28 29 30 31      

همه جوره

جستجو

موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
  • کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان
  • تماس